- 13.05.2024
- 82 Перегляда
14 травня - Радониця - день особливого всецерковного поминання покійних. Походить від слова радість - тому що завжди випадає на святкування Великодня (яке триває 40 днів). Відбувається на 9-й день після Великодня, у вівторок Фоминої седмиці (наступної після Світлої седмиці), щоб розділити радість Великодня з рідними і близькими, померлими в надії на воскресіння і вічне життя.
Воно відображає віру в те, що вони і після смерті не перестають бути членами Церкви Того Бога, Який "не є Бог мертвих, але живих" (Мф.22:32).
Звичай поминання в ці дні померлих грунтується на тому, що остання заупокійна літургія, яка передувала цьому дню, звершена в 4-ту суботу Великого посту; після цього дня в період, що залишився в пості, немає жодної суботи або неділі, де Статут може допустити служіння заупокійної літургії. Отже, з кінця 4-ї седмиці і до Антипасхи нарочиті поминальні дні "накопичуються" у великій кількості.
По-друге, Статут забороняє в період з Великого Четверга до Тижня Антипасхи здійснювати літії за покійних у притворі (див. Типікон, гл. 49, "У святий і Великий четверток", "зри"), що фактично означає заборону будь-якого поминання покійних у суспільній церковній молитві в даний відрізок часу. Отже, всі заупокійні поминання мають бути перенесені на найближчий день після закінчення зазначеного терміну. Але на який саме день? Понеділок Антипасхи не зовсім підходить для цієї мети, бо ввечері в Неділю Антипасхи звершується велика вечірня зі співом великого прокимена, тобто ввечері в недільний день заупокійні поминання недоречні. Тому першим днем після Великодня, коли і ввечері напередодні, і в сам день вранці можна здійснювати заупокійне поминання, є вівторок 2-ї седмиці. Саме цього дня церковна традиція наказує здійснювати поминання покійних, насамперед тих, нарочиті дні поминання яких припали на Страсну і Світлу седмиці, ну а разом з ними і всіх інших.
Поминання покійних цього дня відбувається також і на кладовищах, куди віряни разом із молитвою приносять близьким спочилим і всім православним християнам радісну звістку про Воскресіння Христове, яке провіщає загальне воскресіння померлих і життя "в невечірньому дні Царства Христового".
Воно відображає віру в те, що вони і після смерті не перестають бути членами Церкви Того Бога, Який "не є Бог мертвих, але живих" (Мф.22:32).
Звичай поминання в ці дні померлих грунтується на тому, що остання заупокійна літургія, яка передувала цьому дню, звершена в 4-ту суботу Великого посту; після цього дня в період, що залишився в пості, немає жодної суботи або неділі, де Статут може допустити служіння заупокійної літургії. Отже, з кінця 4-ї седмиці і до Антипасхи нарочиті поминальні дні "накопичуються" у великій кількості.
По-друге, Статут забороняє в період з Великого Четверга до Тижня Антипасхи здійснювати літії за покійних у притворі (див. Типікон, гл. 49, "У святий і Великий четверток", "зри"), що фактично означає заборону будь-якого поминання покійних у суспільній церковній молитві в даний відрізок часу. Отже, всі заупокійні поминання мають бути перенесені на найближчий день після закінчення зазначеного терміну. Але на який саме день? Понеділок Антипасхи не зовсім підходить для цієї мети, бо ввечері в Неділю Антипасхи звершується велика вечірня зі співом великого прокимена, тобто ввечері в недільний день заупокійні поминання недоречні. Тому першим днем після Великодня, коли і ввечері напередодні, і в сам день вранці можна здійснювати заупокійне поминання, є вівторок 2-ї седмиці. Саме цього дня церковна традиція наказує здійснювати поминання покійних, насамперед тих, нарочиті дні поминання яких припали на Страсну і Світлу седмиці, ну а разом з ними і всіх інших.
Поминання покійних цього дня відбувається також і на кладовищах, куди віряни разом із молитвою приносять близьким спочилим і всім православним християнам радісну звістку про Воскресіння Христове, яке провіщає загальне воскресіння померлих і життя "в невечірньому дні Царства Христового".